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風(fēng)景綠化設(shè)計(jì)美的幾個特性-海南悅民園林

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  第一,我們對美的反映似乎是根據(jù)想象力,聯(lián)系到主觀上的愉快或不愉快的感情關(guān)系而建立起來的。如果果真如此,那么與美的表現(xiàn)同時存在的主觀的活動,誠然起著非常重要的作用。

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    例如:鋼琴的聲音一般會使人心情舒暢,但是,有時也會變成殘酷的、使人不愉快的聲音。假如鋼琴的聲音在客觀上是優(yōu)美的,那就不應(yīng)變成不愉快的聲音,正如2十2=4,不管時間、地點(diǎn)和主觀情況如何都是不變的。

    又如:這里有優(yōu)美的風(fēng)景,如果設(shè)想即使人類都滅絕了,這個優(yōu)美的風(fēng)景還能依然存在,這種想法可能估計(jì)得輕率了。雖然不知道風(fēng)景是否繼續(xù)存在。假使火星上的人見到它,可能感到一點(diǎn)也不優(yōu)美。所謂優(yōu)美的風(fēng)景,不過是在人類滅絕以前所感到優(yōu)美的風(fēng)景罷了。

    這與科學(xué)上客觀存在的事實(shí)有本質(zhì)上的不同,不能否定有主觀上的作用。

    第二,美是沒有概念的。換言之,是沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)和法則的。

    康德認(rèn)為,美是不能被任何概念限定的,而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是必然的,也是普遍的東西。如果美有客觀標(biāo)準(zhǔn),那就不應(yīng)在一個藝術(shù)家死亡后,他的優(yōu)美的創(chuàng)作活動便隨之中斷了?;蛉纾讶澜缑廊吮荣愘Y料準(zhǔn)備齊全,用計(jì)算機(jī)來計(jì)算,就能立即決定出一等當(dāng)選者,而不必讓很多評審員遠(yuǎn)涉重洋聚集一堂來進(jìn)行多數(shù)表決

    這與科學(xué)上客觀存在的事實(shí)有本質(zhì)上的不同,不能否定有主觀上的作用。

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    第三,從主觀想象力來看,我們所看到的、聽到的、接觸到的東西,有人感覺特別美,有的人則感覺不怎么美,這是由于前者富于從這個對象中創(chuàng)造出美的能力,而后者則不太具備這種能力的緣故。再者,同是一個人,如果對象交了,其想象力也隨之而變。這種情況既適用于創(chuàng)造美的藝術(shù)家,也適用于一般欣賞美的人。

    人們對某一形象所具有美的想象力的強(qiáng)弱,以及對不同形象所具有美的想象力的差異,固然是由于先天的素質(zhì),但后天的訓(xùn)練也起著很大的影響。

    再者,美之所以有普遍性,是由于人們的素質(zhì)和所受到的訓(xùn)練情況具有共同性。

    第四,美是一種份快的感情,也可以把愉快的感情換成感動一詞。

    我們從外界的形狀、顏色、觸覺聲音、故事和歷史的意義的感受,產(chǎn)生了愉快或不愉快的感情,感情隨著感動便形成了美。

    感動首先要了解對象,   還須使之與主觀的想象力相結(jié)合。以愉快的感情開始感覺是很重要的。盲人由于不能辨別形狀和顏色,聾人不能聽到聲音,所以感動的幅度受到限制。對于故事和歷史上的意義也是如此。例如壇之浦海。乍一看是多么平凡的一片海呀!但對了解源平歷史的人來說,在這個海上好象嗅到了壯烈的鮮血?dú)馕?,聽到武土們殺身成仁的憤怒聲音?/span>

    第五,美的形式。奔馳在阿爾卑期群山間或曠野上的鹿是多么美麗。可是我們從電影或照片上看到時也依然認(rèn)為它是美麗的。電影或照片上并不是真實(shí)的山,也沒有活的鹿在奔跑。我們僅僅是看到山和鹿的假象引起了感動,這種情況只能用美的形式性一詞來表示。

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    美,雖然不具備理論的合理性和實(shí)質(zhì)性,但是,只要有了形式性就能得到成立。因此園林景觀設(shè)計(jì)師憑借殘山剩水(意為大自然的橫斷面),就可以表現(xiàn)出大自然的景色。

    所謂風(fēng)景綠化設(shè)計(jì)美的理論,就是必須將這些特性毫無例外地加以說明。


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