論符號學(xué)在城市生態(tài)公園景觀設(shè)計(jì)的作用

　　一、城市生態(tài)公園景觀設(shè)計(jì)，符號學(xué)的理論體系與發(fā)展符號學(xué)(semiotics，semiologie，semiotic)是20世紀(jì)60年代以后由法國和意大利為中心重新興盛至歐洲各國，它的源頭不外乎胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義和皮爾斯的實(shí)用主義。如按理論形態(tài)也可分為：

　　其一，卡西爾哲學(xué)符號學(xué)(新康德主義)，以及皮爾斯哲學(xué)符號學(xué);

　　其二，索緒爾影響下的羅朗·巴爾特的語言結(jié)構(gòu)主義符號學(xué);再細(xì)分：一曰：以索緒爾說“語言學(xué)只是符號學(xué)一部分”，二曰：以巴爾特所言“符號學(xué)只是廣義語言學(xué)的一部分”，這符號學(xué)是擴(kuò)大意義的語言學(xué)，更準(zhǔn)確地說“元語言學(xué)”理論;其三，前蘇聯(lián)學(xué)者勞特曼的歷史符號學(xué)，正好是索緒爾共時研究的反對等等。李幼蒸認(rèn)為：“今日為通行的一般符號學(xué)理論體系共有四家：美國皮爾斯理論系統(tǒng)，瑞士索緒爾理論系統(tǒng)，法國格雷馬斯理論系統(tǒng)和意大利艾柯一般符號學(xué)?！?符號學(xué)作為一個跨越學(xué)科研究的方法的學(xué)科，當(dāng)然少不了思想學(xué)術(shù)的革命性。符號學(xué)在開始之初，主要研究的是語言特別是形式語言的符號問題，方法和對象都很單一，伴隨社會的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)符號這一概念與我們的很多領(lǐng)域都存在著很奇妙的關(guān)系，因此當(dāng)代的符號學(xué)研究逐漸向廣義的符號學(xué)挺進(jìn)，逐漸融入了邏輯學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、傳播學(xué)、信息科學(xué)等領(lǐng)域的方法和研究成果，在社會科學(xué)和自然科學(xué)的各研究領(lǐng)域都展現(xiàn)出了其獨(dú)特的作用和非凡的價值。符號學(xué)學(xué)者J. 培特斯和M. 費(fèi)胥都鮮明的提出符號的這一交叉性和獨(dú)特作用，J. 培特斯說：“符號學(xué)既是一種批判的洞察力，又是一種方法論。在這一種意義上，符號學(xué)完全可以作為我們檢驗(yàn)我們宇宙以及我們對宇宙理解的一種架構(gòu)”。M. 費(fèi)胥說：“符號學(xué)為我們提供一幅非常復(fù)雜但有詳盡的概圖，使我們能夠從中確定任何一個涉及其它領(lǐng)域的高度專門化領(lǐng)域的位置，并迅速地告訴我們?nèi)绾螐倪@一領(lǐng)域轉(zhuǎn)向另一領(lǐng)域，并且能夠很有效的區(qū)別那些尚待開墾的領(lǐng)域和耕耘已久的領(lǐng)域各自特有的特征?！?我們生活中符號無處不在——語言、繪畫、音樂、文字、文字背后包含的概念、甚至于各種人們的生活形態(tài)和活動等涉及到人們傳承交流知識的各種概念，都是可以歸到符號的范疇中，即現(xiàn)實(shí)世界中的每一個事物都反映在人的精神世界中，都可能被符號化。這世界要變成一個清晰的圖景，就要被分割，被分析，而這種固定的分割就需要我們用符號來固定化，濃縮化，使得精神世界在符號的基礎(chǔ)上不斷構(gòu)建，也使人類通過符號的所指來探索世界成為可能。因此，對世界認(rèn)識的簡化與深化都離不開符號。唯有符號，才使事物脫離它游移不定的表象而獲得穩(wěn)定的必然實(shí)質(zhì)成為可能?！偃缥叶亲羽I了，而別人又能做飯，我怎樣讓別人知道呢?用語言符號告訴它，簡單明了。不用語言，做各種手勢，則要費(fèi)半天力氣他才能懂。像我們的文化，人類把幾千幾萬年的知識，人類發(fā)展的過程經(jīng)歷，以文字符號的形式(古人結(jié)繩記事)記錄下來，正是通過這些小小的文字符號，人才可能不斷站在巨人的肩上，向一個又一個發(fā)展的高峰前進(jìn)，人們才有可能在短短的時間里了解到人類以往的所有的發(fā)展歷程——技術(shù)發(fā)展、藝術(shù)發(fā)展、哲學(xué)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律等具體的細(xì)節(jié)變化，從而使人類社會不斷發(fā)展，不斷超越歷史成為可能。因此，符號的濃縮和指代性，符號的這種傳播和交流性，符號的這種傳承記載性成為我們研究各領(lǐng)域現(xiàn)狀和未來的一個極為重要的參考數(shù)據(jù)。